{"id":632,"date":"2024-03-08T16:16:34","date_gmt":"2024-03-08T19:16:34","guid":{"rendered":"https:\/\/loukan.com.br\/?p=632"},"modified":"2024-03-08T16:16:35","modified_gmt":"2024-03-08T19:16:35","slug":"jesus-people-movement-a-acao-do-espirito-santo-entre-os-hippies","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/loukan.com.br\/?p=632","title":{"rendered":"Jesus People Movement – a a\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo entre os hippies"},"content":{"rendered":"\n

Nos anos finais da d\u00e9cada de 1960, em um contexto de intensas transforma\u00e7\u00f5es sociais e culturais que aconteciam no mundo todo, nos Estados Unidos tem in\u00edcio um movimento contracultural que influencia grande parte do cristianismo at\u00e9 hoje: O Jesus People Movement<\/em> (Movimento do Povo de Jesus ou apenas Movimento de Jesus), que teve in\u00edcio em 1967 e durou at\u00e9 o final da d\u00e9cada de 1970 alcan\u00e7ando muitos jovens que faziam parte da cultura hippie<\/em>, que estava em destaque na \u00e9poca. Embora alguns resultados desse movimento sejam vistos at\u00e9 hoje em grande parte das igrejas (inclusive no Brasil), pouco se fala dele.<\/p>\n\n\n\n

Antes de falarmos do movimento em si, vamos entender um pouco o que acontecia na sociedade norte-americana nos anos anteriores ao movimento e em seu in\u00edcio.<\/p>\n\n\n\n

Contexto hist\u00f3rico-social do per\u00edodo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Em meados de 1950 e in\u00edcio da d\u00e9cada de 1960, os Estados Unidos passava por uma certa seculariza\u00e7\u00e3o da cultura. O n\u00famero de membros das igrejas protestantes estava em decl\u00ednio e muitas das consideradas religi\u00f5es orientais estavam ganhando notoriedade (como Budismo, Hindu\u00edsmo, Sociedade Internacional da Consci\u00eancia Krishna ou Hare-Krishna, por exemplo). Isso chamou a aten\u00e7\u00e3o da m\u00eddia e algumas mat\u00e9rias foram publicadas sobre o tema. Uma das mais relevantes foi o artigo da revista Time<\/em>, em 8 de abril de 1966, intitulado \u201cIs God Dead?<\/em>\u201d (Deus est\u00e1 morto?).<\/p>\n\n\n\n

Enquanto isso, na primeira metade da d\u00e9cada de 1960, jovens estudantes da Universidade de S\u00e3o Francisco passaram a se estabelecer em Haight-Ashbury, por conta da proximidade com o campus e o baixo valor dos im\u00f3veis da regi\u00e3o. Ali, em 1965 e 1966, come\u00e7aram a chegar participantes do chamado movimento Beat<\/em> (grupos de artistas bo\u00eamios, que tiveram maior visibilidade em S\u00e3o Francisco, Los Angeles e Nova York) que tinham ideais contraculturais e anti materialistas, rejeitando as ideias de progresso do p\u00f3s-Segunda Guerra. Esse movimento deu origem aos hippies<\/em>, que absorveram as ideologias e o estilo de vida da Gera\u00e7\u00e3o Beat. Entre eles estavam:<\/p>\n\n\n\n

1. Experi\u00eancias religiosas e pol\u00edticas alternativas – muitas ideias em comum com a chamada “nova esquerda” americana, mas tinham mais motiva\u00e7\u00f5es religiosas (transcendentais) e n\u00e3o pol\u00edticas;<\/p>\n\n\n\n

2. Religiosidade “psicod\u00e9lica” – longe de um ate\u00edsmo, o movimento era marcado por uma busca do transcendente, n\u00e3o como as religi\u00f5es estabelecidas, mas de uma forma \u201clivre\u201d;<\/p>\n\n\n\n

3. Eram contra o conservadorismo das igrejas;<\/p>\n\n\n\n

4. Possu\u00edam um estilo de vida comunit\u00e1rio, em uma busca de formar uma sociedade completamente comunit\u00e1ria;<\/p>\n\n\n\n

5. Eram veementemente contra a Guerra do Vietn\u00e3.<\/p>\n\n\n\n

Na metade da d\u00e9cada de 1960 em diante alguns acontecimentos marcaram a sociedade estadunidense, entre eles as tens\u00f5es da luta pelos direitos civis dos cidad\u00e3os Afro-americanos, lideradas por Martin Luther King; a revolu\u00e7\u00e3o sexual (\u201dFree Love\u201d – quebra de tabus tanto nas rela\u00e7\u00f5es h\u00e9tero, como homossexuais) e o uso de drogas sendo intensificado, em especial de LSD (que gera efeitos alucin\u00f3genos), deixando de ser uma forma de tratamento psicoter\u00e1pico e assumindo um papel quase religioso, com a ideia de que o uso dessa droga os levasse \u00e0 experi\u00eancias transcendentais.<\/p>\n\n\n\n

No \u00e2mbito religioso crist\u00e3o, o per\u00edodo foi marcado pelo crescimento de v\u00e1rias denomina\u00e7\u00f5es pentecostais cl\u00e1ssicas (como, por exemplo, Assembl\u00e9ia de Deus, Quadrangular, Holiness) e surgimento de diversas outras, devido aos desdobramentos do movimento, com eventos de cura, evangelismos e batismos com o Esp\u00edrito Santo. Al\u00e9m disso, a publica\u00e7\u00e3o do livro The Cross and The Switchblade<\/em> (A Cruz e o Punhal) de David Wilkerson, em 1962, teve grande impacto no meio pentecostal.<\/p>\n\n\n\n

In\u00edcio do Jesus People Movement<\/strong><\/p>\n\n\n\n

N\u00e3o se tem registro de uma data inicial exata do movimento, mas \u00e9 nesse contexto de intensas mudan\u00e7as que surge o Jesus People Movement<\/em>. Em 1967, com o crescimento do movimento hippie<\/em>, que alcan\u00e7ava muitos na juventude norte-americana, alguns membros de igrejas come\u00e7aram a fazer evangelismos nas ruas para conversar justamente com os esses jovens sobre a f\u00e9 em Jesus. Conforme muitos deles se converteram a Cristo, eles mesmo se juntavam aos esfor\u00e7os de evangelismo e, por terem o mesmo estilo de roupas, fala e ideias contraculturais, tinham maior facilidade na aproxima\u00e7\u00e3o com o p\u00fablico hippie<\/em> e acabavam tendo muito efeito.<\/p>\n\n\n\n

Esses evangelismos ocorreram em v\u00e1rias partes dos Estados Unidos e Canad\u00e1, mas n\u00e3o tinham conex\u00e3o uns com os outros. O Jesus People Movement<\/em> n\u00e3o era homog\u00eaneo, n\u00e3o possu\u00eda um \u00fanico modo de pr\u00e1ticas e nem de cren\u00e7as, n\u00e3o possu\u00eda um l\u00edder \u201cgeral\u201d e nem era de uma igreja espec\u00edfica, mas era formado por diversos movimentos menores, com diversas lideran\u00e7as e ocorrendo em v\u00e1rios lugares ao mesmo tempo, mas que tinham um objetivo em comum: apresentar Jesus aos jovens e lev\u00e1-los \u00e0 f\u00e9 nele.<\/p>\n\n\n\n

Os participantes desse movimento eram conhecidos como Jesus People<\/em> (povo de Jesus), mas antes de receberem esse nome foram chamados de Street Christians<\/em> (crist\u00e3os de rua, por conta dos evangelismos) e Jesus Freaks<\/em> (doidos\/exc\u00eantricos de Jesus). Eles aceitaram bem o nome, pois viam em Jesus algumas semelhan\u00e7as com eles. Consideravam que em apar\u00eancia Jesus se parecia um hippie<\/em> e, assim como eles nas d\u00e9cadas de 1960 e 1970, Jesus foi contracultural em seu tempo.<\/p>\n\n\n\n

Auge do Jesus People Movement<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Essa harmonia vista pelo Jesus People<\/em> se tornou bem n\u00edtida quando, em 21 de junho de 1971, a capa da revista Time<\/em> trazia uma imagem de um Jesus com cores psicod\u00e9licas e o t\u00edtulo \u201cJesus Revolution\u201d. Naquela edi\u00e7\u00e3o havia um artigo que relatava um pouco do que estava agitando a juventude estadunidense. Os grandes batismos que aconteciam na costa do Pac\u00edfico acabaram chamando bastante aten\u00e7\u00e3o da sociedade e principalmente da m\u00eddia, pois muitos jovens hippies<\/em> estavam abandonando uma vida de drogas e promiscuidade para abra\u00e7ar a f\u00e9 em Jesus, mas sem deixar seu estilo de se vestir, suas manifesta\u00e7\u00f5es art\u00edsticas e ideais de transformar o mundo.<\/p>\n\n\n\n

Assim como os hippies<\/em>, o Jesus People<\/em> tamb\u00e9m possu\u00eda habita\u00e7\u00f5es comunit\u00e1rias, por\u00e9m com grandes diferen\u00e7as em seus valores. Eram lugares que possu\u00edam regras de conviv\u00eancia, reuni\u00f5es de estudos b\u00edblicos e tarefas bem divididas. Al\u00e9m disso, haviam as cafeterias crist\u00e3s (coffeehouses<\/em>), que eram lugares utilizados para evangelizar os jovens que passavam por l\u00e1. Nessas coffeehouses<\/em> come\u00e7aram a despontar alguns m\u00fasicos crist\u00e3os, onde come\u00e7ou a ganhar visibilidade o Jesus Rock<\/em> e surgiram diversos artistas e bandas crist\u00e3s desse estilo musical que estava \u201cna moda\u201d. A m\u00fasica foi um grande marco do Jesus People Movement<\/em>, podendo ser considerado o fator que mais contribuiu para a expans\u00e3o do movimento. H\u00e1 relatos de bandas que viajavam por todo os Estados Unidos para tocar nos v\u00e1rios festivais que aconteceram durante o movimento e alguns pa\u00edses da Europa (principalmente Reino Unido e Escandin\u00e1via). Outras atividades que contribu\u00edram muito para a expans\u00e3o do movimento foram as apresenta\u00e7\u00f5es de rua, as express\u00f5es art\u00edsticas e os jornais independentes.<\/p>\n\n\n\n

Embora o movimento tenha iniciado fora das igrejas, com o tempo, ele foi entrando nas congrega\u00e7\u00f5es. Isso levou a diversos tipos de rea\u00e7\u00f5es, desde espanto, resist\u00eancia e hostilidade at\u00e9 a um tipo de flexibilidade e colabora\u00e7\u00e3o. Era muito estranho na \u00e9poca, principalmente para os membros de igrejas mais tradicionais, ver jovens de cabelo e barba compridos, usando jeans frequentando seus cultos. Algumas vertentes do protestantismo n\u00e3o viram com bons olhos as cren\u00e7as e as pr\u00e1ticas do movimento que, embora n\u00e3o tivesse uma teologia bem definida, era essencialmente carism\u00e1tico\/pentecostal se aproximando muito mais deste \u00faltimo, uma vez que davam grande valor \u00e0s experi\u00eancias de convers\u00e3o e buscavam com grande fervor as manifesta\u00e7\u00f5es  e o batismo do Esp\u00edrito Santo. Havia um clamor muito grande por curas e liberta\u00e7\u00e3o (principalmente do v\u00edcio nas drogas). Era comum encontrar relatos de jovens que se converteram dentro do movimento que testemunharam de uma experi\u00eancia sobrenatural e transformadora nas suas vidas e que relataram intensas manifesta\u00e7\u00f5es de poder do Esp\u00edrito Santo em suas reuni\u00f5es, fossem elas feitas nas communes<\/em> (habita\u00e7\u00f5es comunit\u00e1rias), nas igrejas, nas coffeehouses<\/em>, nas universidades ou qualquer outro lugar que eles se reunissem. <\/p>\n\n\n\n

Esse choque acabou levando ao surgimento de v\u00e1rias novas comunidades durante esse per\u00edodo. Quase todas com uma teologia pentecostal, pois essa era uma caracter\u00edstica importante do Jesus People Movement<\/em>. Vale lembrar que o movimento foi muito influenciado pela Renova\u00e7\u00e3o Carism\u00e1tica nas igrejas protestantes e em 1967 aconteceu o que ficou conhecido como a Renova\u00e7\u00e3o Carism\u00e1tica Cat\u00f3lica. Esses acontecimentos permitiram que o movimento fosse diverso, contando n\u00e3o apenas com pentecostais, mas tamb\u00e9m protestantes mais tradicionais e cat\u00f3licos.<\/p>\n\n\n\n

Como dito anteriormente, o Jesus People Movement<\/em> era bastante heterog\u00eaneo, sendo formado por diversos movimentos menores com v\u00e1rios l\u00edderes e personagens que se destacaram, entre eles:<\/p>\n\n\n\n

Dennis Bennet<\/strong> (1917-1971) era um pregador da Igreja Episcopal S\u00e3o Marcos, em Van Nuys, que por conta de experi\u00eancias no falar em l\u00ednguas estranhas e, a partir da\u00ed, seu entendimento sobre a manifesta\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo, teve que deixar essa comunidade, se tornando pregador na Igreja Episcopal S\u00e3o Lucas, em Seattle. L\u00e1 ele n\u00e3o s\u00f3 teve contato com alguns participantes do Jesus People Movement<\/em> como colaborou financeiramente com alguns do Jesus People<\/em> e cafeterias do movimento.<\/p>\n\n\n\n

Chuck Smith<\/strong> (1927-2013) cresceu na Igreja Quadrangular, onde come\u00e7ou seu minist\u00e9rio, mas em 1964 deixou a denomina\u00e7\u00e3o devido \u00e0 discord\u00e2ncia com algumas \u00eanfases e em 1965 mudou para uma pequena igreja chamada Calvary Chapel<\/em>, que durante o per\u00edodo do Jesus People Movement<\/em> obteve grande crescimento recebendo os jovens hippies<\/em> de Costa Mesa, muitos deles trazidos por Lonnie Frisbee. A Calvary Chapel<\/em> passou de uma pequena igreja para uma rede de igrejas presente em v\u00e1rios pa\u00edses e Chuck Smith teve influ\u00eancia no minist\u00e9rio de v\u00e1rios jovens l\u00edderes do movimento.<\/p>\n\n\n\n

Lonnie Frisbee<\/strong> (1949-1993) foi um personagem controverso do Jesus People Movement<\/em>. Chegou em Haight-Ashbury em 1967, para estudar arte e, precisando de um lugar para ficar, se estabeleceu em uma habita\u00e7\u00e3o comunit\u00e1ria do Jesus People<\/em>, onde o cristianismo que ele conhecia superficialmente se tornou mais v\u00edvido. Em 1968 ele passou a frequentar a Calvary Chapel<\/em> junto com sua esposa Connie onde, sob a lideran\u00e7a de Chuck Smith, se tornou um l\u00edder de jovens, realizando cultos, estudos b\u00edblicos e evangelismos, que levaram milhares de hippies<\/em> para a Calvary Chapel<\/em>. No entanto, havia relatos de que Lonnie tenha tido uma vida d\u00fabia, usando drogas e com relacionamentos homossexuais ainda enquanto atuava ministerialmente. Em 1971 ele deixou a Calvary Chapel<\/em> e morreu em 1993.<\/p>\n\n\n\n

Kenn Gulliksen<\/strong> era um dos jovens pastores sob a lideran\u00e7a de Chuck Smith na Calvary Chapel<\/em>, onde ele liderava grupo de estudos b\u00edblicos com adora\u00e7\u00e3o e m\u00fasica. Entre 1974 e 1979 ele come\u00e7ou a plantar congrega\u00e7\u00f5es no sul da Calif\u00f3rnia, \u00e0s quais ele deu o nome de Vineyard Fellowship<\/em> que atraiu muitos m\u00fasicos, entre eles um jovem chamado Keith Green. Esse minist\u00e9rio se tornaria mais tarde a Associa\u00e7\u00e3o de Igrejas Vineyard, sob a lideran\u00e7a de John Wimber.<\/p>\n\n\n\n

Keith Green<\/strong> (1953-1982) se converteu a partir dos estudos b\u00edblicos de Gulliksen e ficou muito conhecido por suas m\u00fasicas. Conta-se que o m\u00fasico distribu\u00eda gratuitamente suas m\u00fasicas para quem n\u00e3o podia pagar por elas. Em 1977 ele nomeou seu grupo como Last Day Ministries<\/em> (Minist\u00e9rio dos \u00daltimos Dias) e em 1979 se mudou para o Texas, onde estabeleceu a base de seu minist\u00e9rio. Tragicamente, Keith Green sofreu um acidente de avi\u00e3o em 1982, vindo a falecer aos 28 anos de idade, mas suas m\u00fasicas continuam at\u00e9 hoje. Uma das mais belas e conhecidas \u00e9 Oh Lord, You\u2019re Beautiful<\/em> (a vers\u00e3o em portugu\u00eas \u00e9 conhecida como \u201cSenhor, Formoso \u00c9s\u201d).<\/p>\n\n\n\n

Linda Meissner<\/strong> foi outra lideran\u00e7a controversa no Jesus People Movement<\/em>. Liderou por alguns anos um movimento chamado Jesus People’s Army<\/em> (Ex\u00e9rcito do Povo de Jesus). Iniciou ministerialmente enquanto ainda era adolescente servindo ao lado de David Wilkerson no Teen Challenge<\/em>1<\/a><\/sup> (Desafio Jovem) em Nova York. Ela afirmou que teve uma vis\u00e3o de um ex\u00e9rcito de crian\u00e7as marchando por Seattle com b\u00edblias nas m\u00e3os, e que durante uma viagem em Hong Kong Jesus a ordenou que voltasse para Seattle e Washington, que Ele levantaria um ex\u00e9rcito de jovens que trariam cura para o povo. Assim, voltou e come\u00e7ou a pregar em igrejas e escolas, mas sem muito sucesso, por\u00e9m a partir de 1969 o Jesus People’s Army<\/em> entrou em uma fase de r\u00e1pido crescimento, quando ela passou a assumir um estilo que conversava bem com a juventude da \u00e9poca. Sob a lideran\u00e7a dela o movimento alcan\u00e7ou jovens em partes dos Estados Unidos e Canad\u00e1. Infelizmente, o crescimento do Jesus People’s Army<\/em> chegou ao fim quando ela deixou seu marido e se juntou a David Berg, do Children Of God<\/em>, e por conta disso o movimento se dividiu e muitos o deixaram.<\/p>\n\n\n\n

Decl\u00ednio do movimento<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ao longo da d\u00e9cada de 1970, principalmente em seus anos finais, a presen\u00e7a dos jovens hippies<\/em> se tornava cada vez mais comum nas igrejas, e elas foram assumindo algumas das caracter\u00edsticas deles. N\u00e3o somente as igrejas, mas toda a sociedade come\u00e7ou a absorver elementos da cultura hippie<\/em>. Al\u00e9m disso, muitos dos jovens que faziam parte do movimento casaram, passaram a ter empregos e alguns entraram no minist\u00e9rio, tanto nas novas igrejas formadas no movimento como em igrejas cl\u00e1ssicas j\u00e1 estabelecidas. Isso fez com que o movimento naturalmente perdesse a sua identidade contracultural, sendo uma transi\u00e7\u00e3o para um per\u00edodo p\u00f3s-1960 nas igrejas.<\/p>\n\n\n\n

Contribu\u00edram para o fim do movimento relatos de casos de abusos por parte de algumas lideran\u00e7as de grupos dentro do Jesus People Movement<\/em>. O caso mais not\u00f3rio foi o de David Berg, do Children of God<\/em>, com relatos de que ele ensinava \u00e0s mo\u00e7as a usarem de sensualidade para atrair homens para o movimento, entre outras acusa\u00e7\u00f5es. Isso levou a cria\u00e7\u00e3o de grupos para alertar e evitar que casos se repetissem, um deles conhecido como Free the Children of God<\/em> (Libertem os Filhos de Deus). Assim o movimento foi chegando ao fim, sem uma data ou acontecimento espec\u00edfico, mas enfraquecendo aos poucos at\u00e9 encerrar por completo.<\/p>\n\n\n\n

Legado<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Apesar de alguns personagens controversos e acontecimentos negativos no movimento, os resultados positivos se sobressaem. Uma juventude que estava indo a passos largos para a perdi\u00e7\u00e3o foi encontrada por Jesus. O impacto e o poder do Esp\u00edrito Santo, transformando a vida e a mente daquela gera\u00e7\u00e3o fez com que ela entendesse que a verdadeira mudan\u00e7a era de dentro para fora, no cora\u00e7\u00e3o. N\u00e3o precisavam mudar a forma de se vestir, nem seu estilo musical, ao contr\u00e1rio, se enraizados em Jesus e guiados pelo Esp\u00edrito, isso poderia ser uma forma de alcan\u00e7ar e impactar o mundo e as gera\u00e7\u00f5es seguintes.<\/p>\n\n\n\n

Isso foi o que aconteceu, principalmente na \u00e1rea da m\u00fasica, com o surgimento de novas bandas e estilos musicais no meio crist\u00e3o. Junto a isso, os atritos e as contribui\u00e7\u00f5es entre o Jesus People<\/em> e as igrejas moldaram um ao outro. As transforma\u00e7\u00f5es nas igrejas nas d\u00e9cadas de 1960 e 1970 ecoam at\u00e9 hoje em muitas de nossas pr\u00e1ticas eclesi\u00e1sticas. Que possamos olhar para essa parte da hist\u00f3ria da igreja e valoriz\u00e1-la como valorizamos outros per\u00edodos, aprendendo com os acertos e com os erros, lembrando que Deus n\u00e3o precisa de pessoas perfeitas para mudar a hist\u00f3ria, que o Esp\u00edrito Santo usa quem Ele quer, por meio do Seu poder, usando as coisas loucas, confundindo as s\u00e1bias. Com isso em mente, buscamos diariamente ser movidos pelo Esp\u00edrito, viver em santidade, para sermos a Igreja de Cristo, pura e imaculada, levando seu nome a uma sociedade que precisa conhec\u00ea-lo verdadeiramente. At\u00e9 que Ele venha.<\/p>\n\n\n

  1. O Teen Challenge<\/em> foi fundado pelo pastor assembleiano David Wilkerson em 1958, em Nova York, para ser um programa de evangeliza\u00e7\u00e3o e liberta\u00e7\u00e3o de jovens das gangues e do v\u00edcio nas drogas atrav\u00e9s do poder e do Batismo com o Esp\u00edrito Santo. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>\n\n\n

    Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    BUSTRAAN, Richard A. The Jesus People Movement<\/strong>: A Story of Spiritual Revolution among the Hippies. Eugene, Oregon: Pickwick Publications, 2014. E-book<\/em> (238 p.).<\/p>\n\n\n\n

    ELSON, John. Is God Dead?. Time<\/strong>, [S. l.<\/em>], v. 87, n. 14, 8 abr. 1966. Dispon\u00edvel em: https:\/\/content.time.com\/time\/subscriber\/article\/0,33009,835309-1,00.html. Acesso em: 18 dez. 2023.<\/p>\n\n\n\n

    SYNAN, Vinson. A renova\u00e7\u00e3o carism\u00e1tica nas principais igrejas: Dennis Bennet. In<\/em>: SYNAN, Vinson. O S\u00e9culo do Esp\u00edrito Santo<\/strong>: 100 anos do avivamento pentecostal e carism\u00e1tico. 1. ed. S\u00e3o Paulo: Vida, 2009. cap. 7, p. 209-211.<\/p>\n\n\n\n

                        . Correntes de avivamento no final do s\u00e9culo: Explos\u00e3o jovem. In<\/em>: SYNAN, Vinson. O S\u00e9culo do Esp\u00edrito Santo<\/strong>: 100 anos do avivamento pentecostal e carism\u00e1tico. 1. ed. S\u00e3o Paulo: Vida, 2009. cap. 14, p. 498-500.<\/p>\n\n\n\n

    WALKER, John. O poder do Esp\u00edrito Santo entre os jovens: O Movimento de Jesus. In<\/em>: WALKER, John. A Igreja do S\u00e9culo 20<\/strong>: A Hist\u00f3ria Que N\u00e3o Foi Contada. 4\u00aa. ed. S\u00e3o Paulo: Impacto, 2020. cap. 7, p. 95-107.<\/p>\n\n\n\n

    ZAGORSKI, Stan. The Alternative Jesus: Psychedelic Christ. Time<\/strong>, [S. l.<\/em>], v. 97 n. 25, 21 jun. 1971. Dispon\u00edvel em: https:\/\/content.time.com\/time\/subscriber\/article\/0,33009,905202,00.html. Acesso em 21 nov. 2023.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Nos anos finais da d\u00e9cada de 1960, em um contexto de intensas transforma\u00e7\u00f5es sociais e culturais que aconteciam no mundo todo, nos Estados Unidos tem in\u00edcio um movimento contracultural que influencia grande parte do cristianismo at\u00e9 hoje: O Jesus People Movement (Movimento do Povo de Jesus ou apenas Movimento de Jesus), que teve in\u00edcio em 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